維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中說(shuō)：對(duì)于不可描述之物我們需要保持沉默。

很多人認(rèn)為這是由于人類語(yǔ)言的局限導(dǎo)致我們無(wú)法求得某些真理，但其實(shí)恰恰相反。語(yǔ)言局限的根源就是認(rèn)知的局限，語(yǔ)言會(huì)隨著認(rèn)知的突破而突破，如果認(rèn)知無(wú)法突破，則語(yǔ)言不可能取得突破。

比如中國(guó)在東漢時(shí)期引入印度佛教思想后，就對(duì)中國(guó)原有的語(yǔ)言造成過(guò)很大的影響，因?yàn)檫@些思想是中國(guó)原生文明所沒(méi)有的，當(dāng)人們?cè)诶斫饬诉@些新鮮的思想后，就會(huì)想辦法用語(yǔ)言將其固化、名化，以期進(jìn)行廣泛的傳播。

像“意識(shí)”、“緣份”、“思維”、“真理”、“境界”這些我們現(xiàn)在習(xí)以為常的詞語(yǔ)，其實(shí)都是因?yàn)楣糯g佛經(jīng)才生造出來(lái)的。假設(shè)中國(guó)在漢唐時(shí)就像后來(lái)的明清兩代那樣斷絕與外部世界的交往，那這些詞語(yǔ)可能永遠(yuǎn)不會(huì)在漢字中出現(xiàn)。

上面是詞語(yǔ)誕生的例子，下面再舉一個(gè)詞語(yǔ)消亡的例子。

比如川渝地區(qū)以前有一個(gè)方言詞語(yǔ)叫“燥”，一般情況下主要是指小孩鬧脾氣，但這個(gè)詞語(yǔ)包含的情況并不止我們今天所說(shuō)的小孩鬧脾氣這么簡(jiǎn)單。在以前，“燥”這個(gè)詞還包括小孩撒嬌以及一些無(wú)意識(shí)的吵鬧，甚至因一些小病引起的哭鬧，都會(huì)被說(shuō)成是在“燥”。

為什么要強(qiáng)調(diào)以前呢，因?yàn)楝F(xiàn)在人們已經(jīng)很少用這個(gè)詞了。原因就在于，以前的父母普遍沒(méi)有那么多閑暇和方法來(lái)管理小孩，甚至沒(méi)有親子時(shí)間這種概念。所以“燥”這個(gè)詞的語(yǔ)境其實(shí)就是小孩讓父母煩心、耽誤勞作時(shí)間的一切行為的統(tǒng)稱，含有相當(dāng)程度的貶義。

但現(xiàn)在不一樣了，新一代的父母有了一定的閑暇時(shí)間和科學(xué)方法來(lái)養(yǎng)小孩，也更加珍惜親子時(shí)間。現(xiàn)在的父母已經(jīng)懂得如何去區(qū)分小孩的行為哪些是因?yàn)橐鬀](méi)有得到滿足而不高興，哪些是因?yàn)橄胍玫礁改傅年P(guān)注在撒嬌，哪些是因?yàn)椴皇娣鵁┰铩Ｋ裕郧澳莻€(gè)“燥”就不足以反應(yīng)現(xiàn)代家庭中父母與子女相處時(shí)的各種場(chǎng)景，自然就沒(méi)了應(yīng)用的空間。

維特根斯坦所說(shuō)的“對(duì)于不可描述之物我們需要保持沉默”，更嚴(yán)格的解釋其實(shí)應(yīng)該是：對(duì)于我們尚無(wú)法理解的事物，不應(yīng)該用現(xiàn)有的語(yǔ)言去描述和解釋它，因?yàn)楝F(xiàn)有的語(yǔ)言只與當(dāng)下的認(rèn)知和語(yǔ)境綁定。所以，這個(gè)世界并不存在“語(yǔ)言不能描述的事物”，而是當(dāng)我們還無(wú)法理解一個(gè)事物時(shí)，我們還沒(méi)有準(zhǔn)備好命名和談?wù)撍恼Z(yǔ)言。